龔琳娜唱紅《潮水娘娘》，年輕人由此知道了崇明山歌的存在

江南民歌靠改編能重新流行嗎

■本報記者 鐘菡

用家里的老舊鋼琴彈起《山塘水》，87歲的上海音樂學(xué)院江南民歌演唱與研究者鞠秀芳身體隨著旋律起伏。這首民歌是她有感而發(fā)創(chuàng)作的，“唱起這首歌，我就想起在蘇州的老家，房子后是山和水�！�

上世紀五六十年代，鞠秀芳收集和整理江南民歌，讓它們流傳開來。但讓她擔(dān)憂的是，如今江南民歌難尋。很多民歌入選本地非遺項目，被留存和保護。通過推廣和包裝讓民歌重新流行，在網(wǎng)絡(luò)平臺上被年輕人點播點唱可行嗎？

民歌有含蓄美

市群藝館音樂指導(dǎo)宋頻平是鞠秀芳的學(xué)生。日前，她邀請楊浦區(qū)的“專業(yè)唱號子四人組”到專業(yè)錄音棚里錄下歌聲。在前不久的上海市民文化節(jié)江南民歌大賽頒獎?wù)寡萆�，他們以一首《碼頭工人來四方》獲得第一名。這群平均年齡76歲的退休工人、工程師一開口，就把大家“震”住了。

“上海港碼頭號子”被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。來自“專業(yè)唱號子四人組”的王福林表示，他們并不是碼頭工人，此前只是有美聲基礎(chǔ)。2009年，楊浦區(qū)文化館把他們聚集起來，跟上海港碼頭號子國家級傳承人賈志虎學(xué)唱碼頭號子。令他擔(dān)憂的是，要在年輕人中傳承這種聲音很難。“很多聲樂系的學(xué)生美聲唱得很好，但一唱原生態(tài)，發(fā)音位置就不對了。”

朱家角的青浦田山歌是上海市級非遺項目。青浦田山歌傳承人徐銀珠介紹，傳統(tǒng)田山歌演唱沒有固定歌詞，負責(zé)發(fā)“頭歌”的人，往往想到一件新鮮事要唱給大家聽，就即興編成歌詞唱出來，再由后面的人“賣歌”“嘹歌”，因此記錄了大量當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民情風(fēng)俗等。如今作為非遺傳唱的山歌都是固定詞曲，不太可能在田間繼續(xù)生長。

隨著城市化的加快，碼頭、農(nóng)田消失，民歌的生態(tài)環(huán)境沒有了，還能繼續(xù)唱下去嗎？“民歌中有著中國傳統(tǒng)的傳情達意方式，富有含蓄之美。相信隨著大眾文學(xué)藝術(shù)需求的提升，民歌會有越來越多的受眾群體�！彼晤l平舉例，有首男女對唱的江南民歌里，女人勸戀人不要在下雨天出來，因為留下腳印，被人知道了，會讓她不好意思。男人則說，下雨我也要來，買一雙布鞋反過來穿，人們只看見我往回走，沒看見我來�！案柙~里沒有一個‘情’字，但讓人浮想聯(lián)翩。年輕人也許習(xí)慣了流行歌曲的直抒胸臆，但聽多了總會審美疲勞，不妨也聽一些娓娓道來的民歌�！�

近年來，民歌有回暖的趨勢。宋頻平認為，民歌可以作為一種群眾文藝形式在各區(qū)推廣，大眾唱民歌無須拘泥于方法，很多天然韻味是含在本土語言里的�！胺窖詫γ窀韬苤匾�，方言準了，調(diào)準了，注入真情實感，民歌就唱好了�！�

讓年輕人重新喜歡聽民歌

將碼頭號子、青浦田山歌錄制下來，除了留存聲音檔案外，還有另外一重目的。在去年的上海夏季音樂節(jié)上，歌手龔琳娜演唱了改編自崇明山歌的《潮水娘娘》，有觀眾稱“止不住流淚”。隨著這首歌逐漸走紅網(wǎng)絡(luò)，許多年輕人也由此知道了崇明山歌的存在。

其實，《潮水娘娘》并不是這首歌的真正名字，它的原名是《五更雞鳴鵓鴣啼》�！翱吹健段甯�雞鳴鵓鴣啼》這個名字，你會不會想要去聽它？”為《潮水娘娘》重新“描眉畫眼”的是音樂人彭程。2015年，他受上海天地世界音樂節(jié)的邀請，挖掘、改編上海的本土民歌，一次偶然機會發(fā)現(xiàn)了這首崇明山歌。在聽的時候，彭程腦中冒出“潮水娘娘”這個形象，于是揮筆寫下這個名字。當(dāng)時，彭程邀請崇明山歌非遺傳承人張順法、張小末兄妹來錄音棚錄下原生態(tài)民歌，再對聲音重新剪輯、編曲，打造成帶有民歌元素的流行音樂作品。宋頻平正是受到《潮水娘娘》的啟發(fā)，邀請彭程也把青浦田山歌、碼頭號子做成這樣的作品，再上傳至音樂平臺，以擴大傳播力。

彭程發(fā)現(xiàn)，民歌口口相傳，很多連譜子都沒有，只有大致的節(jié)奏和音調(diào)，這不符合當(dāng)下的音樂欣賞習(xí)慣�！拔倚枰�先把它們歸納成相對固定的旋律，再進行編曲、配器，希望能變成好聽的音樂。改編的目的是好聽，吸引大家聽下去�！�

“我們對民歌的研究和認識還遠遠不夠�！比A東師范大學(xué)文藝民俗學(xué)博士生導(dǎo)師陳勤建舉例，現(xiàn)在流行的唱跳、RAP等音樂形式在民歌中早已有之。比如浙江的畬族群眾就是拿牛角一面跳舞，一面演唱傳統(tǒng)歌謠，這種形式可以追溯到幾千年前�！艾F(xiàn)在的民歌保護工作還存在問題。民歌的音樂、文學(xué)、舞蹈是融為一體的，但是在研究分類中，歌詞被歸為民間文學(xué)，曲調(diào)被歸為民間音樂，在學(xué)科上沒有打通。未來需要加強跨學(xué)科研究和整體性保護，注意民歌本身的原生態(tài)形式。”

“民歌在當(dāng)下也要發(fā)展。時代到了一定的階段，人的聽覺會不滿足，這個時候就需要改變和推進，這是音樂發(fā)展的必然規(guī)律。”彭程曾將昆曲和流行音樂融合，為昆曲名家張軍打造過《水磨新調(diào)》，很多不聽?wèi)蚯�的年輕人也喜歡這張專輯。他認為，對非遺音樂的改編需要謹慎，帶著敬畏之心，也必須敢于嘗試。讓年輕人接觸和感受到民歌的美，需要新的包裝方式�！熬拖褚恍╋嬃侠飼�加入茶的味道，不愛喝茶的年輕人也許喝著喝著會突然想要嘗一嘗傳統(tǒng)的茶。大眾審美興趣需要引導(dǎo)，讓瀕臨消失的非遺民歌通過改編的方式重新流傳，吸引大家去關(guān)注、保護和珍惜，這也是我們音樂工作者的責(zé)任�！�

將民歌重新改編、包裝后進入音樂平臺，可以被年輕人點播、點唱，這能否看作是一種“活態(tài)傳承”？陳勤建認為，改編民歌可以看作是一種民歌的“文創(chuàng)”衍生品，它能對非遺起到推廣普及作用，但在傳播時需要標明是改編作品，不能讓大眾對兩者產(chǎn)生混淆�！皩τ谠�生態(tài)民歌，需要注意建檔保存，同時也要保護民歌的生存環(huán)境。我們需要先把民歌研究透徹，看能保存下來多少，在此基礎(chǔ)上再看有多少能進行改編創(chuàng)作，這需要多方共同努力�！保▉碓矗航夥湃請螅�

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